Pensar después de Auschwitz.

Mon, 16 Apr 2007 03:37:48 GMT

“Después de Auschwitz, la sensibilidad no puede menos de ver en toda afirmación de la positividad de la existencia una charlatanería, una injusticia para con las víctimas, y tiene que rebelarse contra la extracción de un sentido, por abstracto que sea, de aquel trágico destino. Una tal sensibilidad se basa realmente en hechos que condenan al ridículo la construcción de un sentido de la inmanencia tal y como es irradiado por una trascendencia establecida afirmativamente. En efecto, esta construcción afirmaría la negatividad absoluta, a la que ayudaría ideológicamente a una pervivencia que de hecho es inmanente ya a la sociedad actual hasta abocarla a su autodestrucción. El terremoto de Lisboa bastó para curar a Voltaire de la teodicea leibniciana; pero la abarcable catástrofe de la primera naturaleza fue insignificante comparada con la segunda, social, cuyo infierno real a base de maldad humana sobrepasa nuestra imaginación. Si la capacidad de metafísica ha quedado paralizada, es porque lo ocurrido le deshizo al pensamiento metafísico especulativo la base de su compatibilidad con la experiencia. El tema dialéctico de la conversión de calidad en cantidad vuelve a triunfar de forma indescriptible. Con el asesinato administrativo de millones de personas, la muerte se ha convertido en algo que nunca había sido temible de esa forma. Ya no queda posibilidad alguna de que entre la experiencia vital de los individuos como algo concorde con el curso de su vida. El individuo es despojado hoy día de lo último y más pobre que le había quedado. El que en los campos de concentración no sólo muriese el individuo, sino el ejemplar de una especie, tiene que afectar también a la muerte de los que escaparon a esa medida. El genocidio es la integración absoluta, que cuece en todas partes donde los hombres son homogeneizados, pulidos hasta ser borrados literalmente del mapa como anomalías del concepto de su nulidad total y absoluta. Auschwitz confirma la teoría filosófica que equipara la pura identidad con la muerte” (Th.W. Adorno: Dialéctica negativa).

Cuando Adorno publica su obra Dialéctica negativa en 1966 habían pasado más de veinte años de los “acontecimientos” de la Shoah; de la profunda huella dejada por Auschwitz (“pensar después de Auschwitz”) en el pensamiento del autor sobre la metafísica, en el ámbito de la filosofía crítica de la Escuela de Frankfurt, es testimonio este fragmento citado de su obra. La posibilidad, encarnada históricamente, del mal radical y del exterminio del hombre por el hombre no puede dejar de tener consecuencias para el pensamiento y la acción, según Adorno.

Hace mucho tiempo que mi perplejidad se halla en el límite de su capacidad ante este “extraño animal” que es el hombre cuando entro en contacto con las experiencias históricas de las innumerables víctimas del exterminio calculado y de la represión a instancias de una “ideología” política, religiosa, institucional. No haber nacido, no haber sido jamás; no ser ya más, no volver a ser de nuevo. La imposibilidad de lo trágico, al modo de Esquilo, llevado a su exacerbación es un grito que quiere hallar la salida a una experiencia subjetiva aniquiladora. El sentido de la finitud radical es precisamente su sinsentido. La monstruosidad de tal pensamiento, apenas tolerable, sólo puede ser soportada en el páthos melancólico del nihilismo, contrarrestado por la ciega esperanza y el único imperativo ético que es ya posible: trabajar denodada e incansablemente para orientar el pensamiento y la acción de modo que nada de esto se repita de nuevo, que no ocurra nada semejante en ningún rincón del planeta. Todo esfuerzo deberá multiplicarse mientras sigan existiendo reductos que se hallen libres de los derechos humanos y del derecho en las sociedades democráticas (Guantánamo y los vuelos de la CIA en suelo europeo son ejemplos de tal contradicción lacerante para nosotros, “ciudadanos” complacientes en nuestro bienestar líquido), en tanto personas detenidas no tengan ningún status jurídico reconocible, mientras siga habiendo “razones de estado” para saltarse los límites impunemente, mientras cualquier supuesta instancia “superior” de orden “trascendente” reduzca a un solo ser humano a ser una “nulidad total y absoluta” que debe ser secuestrada, detenida en cárceles secretas, torturada, aniquilada.

Valet!

Espacio de josepdely: Pensar después de Auschwitz

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